夜必撸 法术奇门学问:《周易参同契》中的“月相纳甲”法

发布日期:2025-07-05 12:18    点击次数:78

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本期主讲:朱伯玉夜必撸

“纳‬甲法”(将天干地支排纳于周易卦爻之法)频繁觉得始于西汉京房,这‬几天咱们的‬其他‬著作‬里‬提到东汉郑玄的纳甲爻辰学说,在京房易的基础上有所发展,其实在东汉,纳甲学说还有另一个地点的发展,东汉时期的尚书魏朗之子,名魏翱,字伯阳,著《周易参同契》说真金不怕火丹之法,书中提到借“月相盈亏之象以明八卦纳甲之数”(又称月体纳甲法)。

“参同契”几个字是啥道理呢,五代彭晓《周易参同契解义·序》中解说:“参,杂也;同,通也;契,合也。谓与周易理通而义合也。”咱们从此说。

魏伯阳之是以弃取纳甲法说金丹修皆的表面,因为京房的十干纳甲,基于乾坤交错生诸卦,从纯阴到纯阳的变化,与月相的变化有相当径直的干系。老读者也知谈,咱们含糊了“乾坤生诸卦”(这是天地生万物的取象),再行建立了“坎离生诸卦”(阴阳演化天地的取象),但“以坎离为流派”并非含糊了纯阴和纯阳之间的调换关系,因为乾坤亦然咱们‬易例中不可穷乏的一环。

为什么要驻守先容一下月相纳甲法,因为咱们连系中‬的法术奇门地点,八成即是“把奇门法阵(紫光罗盘是具象体式之一)动作真金不怕火丹的鼎炉,聚玄黄浩气,但不结丹,而是通过八门武器作用于东谈主和事”。

此理法说复杂也复杂,说粗浅也粗浅,复杂之处在于其背后的道理,所波及的学问,关至今东谈主来说既远方又目生。要说粗浅,一句话,“三五与一”,即是一谈的决窍。正所谓通衢至简,魏伯阳前辈也反复强调“事约而不繁”……咱们在‬安宁连系‬的‬流程‬安宁‬共享‬吧。

《参同契》的真金不怕火丹表面,基于“天东谈主同构”,这小数是中国古代玄学共通的基础表面。在《参同契》之前,京房的纳甲法,只是象数易学中的术数表面,魏伯阳之后,纳甲法果然投入了应用阶段。

先说一下卦爻纳甲,也即是把周易的卦爻和天干地支连合起来,果然来说,这不是京房的原创,因为卦爻辞中自己就有多处提到干支,比如诱惑​“先甲三日,后甲三日”​,​巽卦​“先庚三日,后庚三日”​,​革卦​“己日乃孚”等字眼,都证明卦爻和干支有很大的关联。

咱们说西汉京房创造了纳甲法,是指他最早提议了系统的、完好的纳甲学说:​“分天地乾坤之象,益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛,坎离之象配戊己,艮兑之象配丙丁”。

京房的纳甲易例,咱们不取。原因很粗浅,今东谈主学术数固有的融会,甲乙东方木,而易卦是以震卦为东方,可是京房以震卦纳庚,乾坤纳甲乙。固然,咱们中易的纳甲法,亦然以震纳庚,但以坎纳甲,巽纳乙……咱们的道理以后再说。

京房的纳甲法,干利用卦并不是果然按照试验寰宇的逻辑来的,导致历史上的质疑之声接续于耳。比如沈括《梦溪笔谈》中有一个《象数篇》,明确提议:​“乾坤始于甲乙,则长男(震)​、长女(巽)乃其次,宜纳丙丁;少男(艮)​、仙女(兑)居其末,宜纳庚辛。​”

这是沈括先生的逻辑,可是京房先生当然有其我方的逻辑,况兼都觉得我方的逻辑很对……咱们不参与这种隔空询查,因为莫得道理,中国文化博大精真金不怕火,只消你的不雅点在逻辑上是完好的,就不错在古东谈主的文化中找到“论据”,

比如,咱们以“乾纳壬”,咱们不错说,为什么在古东谈主的神话听说里,龙王都是江河湖海里的矜重治水、降雨的?因为乾为龙之象,受纳壬水,是以龙是“水之君王”,嗯嗯……这句话简约是聊到这儿顺嘴胡扯的,咱们排纳甲法的期间根本儿没意想过这小数。

是以咱们只看对咱们有效的东西。据历史学家考据,魏伯阳的月相纳甲,是在西汉京房八卦纳干的基础上,经受并连合了《易纬·乾凿度》里月相与易卦相协作的不雅点……咱也不评价,归正魏伯阳的月相纳甲,是对京房纳甲法的极大发展。而后历代易者只消说纳甲,基本上都学魏伯阳那样征引月相。

这里提点一句,京房纳甲,是以卦爻干支的五行,连合占筮的日历,以生克断福祸。而魏翱纳甲,是以“日月运行之谈推演天地大天地运行之理,以此为参照来作用东谈主身小天地之运行“。是以,《参同契》的纳甲法,并不是严格反应天象,比如“以三旬日为一月之定数”并不顺应一个朔望月的实质日历,是以,《参同契》的纳甲法,不成作为占筮法使用,只可用来认识修皆金丹的流程。

咱们为什么要驻守询查这个,不仅是连系法术奇门的需要,亦然修行的需要。吕祖有云:​“三千余法论修行,第一烧丹路最亲。​”如果是修皆,这个流程即是“立鼎——采药——结丹”,此金丹乃元神和元气的合一之物,不错之“化形而仙”。如果用于法术奇门遁甲,那流程即是“立坛——采药——育灵”,化八门武器为法坛“戎马”……

不管是结丹如故育灵,“移精变气”的流程都是隐而不显、难以不雅测。是以魏伯阳前辈著参同契,借“天地大天地运行之象”来参照、启示、比方东谈主体小天地的运行之象。《参同契》说:“又恐东谈主不成认识天地日月运行之谈,故又假借<易>象重为发明之。“即是抒发这个道理。

何如”发明“呢,比如​《参同契》说:​“太阳流珠,常欲去东谈主。卒得金华,转而相因。化为白液,凝而至坚。”道理即是大天地以天地为丹鼎,日月为丹药,​日精月华交织冲合之物,名为“金华”​。那么,东谈主体小天地以身体为丹鼎,元神元气为丹药,元神元气合二为一之物,名为“金丹”。

对应到周易上,《参同契》说:“天地设位,而易行乎其中矣。天地者,乾坤之象也。设位者,列阴阳协作之位也。易谓坎离。坎离者,乾坤二用。”问题来了,说“丹鼎”即是乾坤两卦,​“丹药”即是坎离两卦,那​“金丹”是啥?确定不是其余诸卦,云牙子说是坎离交互而归于乾坤,“乾坤二用”嘛。

是以后世丹家就说“取坎填离”、​“后天返先天”……即是坎离的至极亦然乾坤,只不外乾坤有后天、有先天……这个我是不成反驳的,因为后世丹家“依此”修皆生效的不啻一个,只不外如咱们‬在本号‬著作‬《天干的“四季剑指诀”和地支的“四季永生诀”(施法指诀)》中说的,是元神“自觉完成”的,是以毋庸深究丹家说的表面,归正你知谈有那么回事儿就行了,修皆时万缘放下、物我两忘,你的元神知谈何如去作念……

在《中易》里,乾坤不再是流派,坎离才是,坎离交织,阴阳冲合,最典型的两卦是既济、未济,最顶点的两卦是乾、坤。按真金不怕火气论,纯阳(乾)是仙,纯阴(坤)是鬼,其余诸卦中,半阴半阳的是东谈主,阳多阴少的,阳少阴多的……请您自行认识。

落到法术奇门上,法坛/罗盘上,阴阳之气冲合,造成的那一卦之象,这个不单是是东谈主的身分,天地东谈主三才——咱们修正了三才的主张,主要指天时地利东谈主和——之力相合造成的,这即是咱们会发布《中易‬“卦气值时表”(通用‬)》的原因,这是天时之气的部分。

中易的爻辰法,定位的是地利之气。实在讲,天时、地利,不是您能更正的,您只需要“借用”,“东谈主和之气”才是咱们要玩的形态儿。

换个角度说,如白玉蟾前辈所言:“天地以坎离运行日月之谈,周而复易,故魏伯阳谓日月为易,陆德明亦取此义,训诂'周易’之字。余窃谓在天为明,明者日月之横合;辞世为易,易者日月之纵合;在东谈主为丹,丹者,日月之重合。​”

看,白祖说的很昭彰,他只提坎离,却不提乾坤,而坎离运行的是“日月之谈”:在天(大天地),坎离横合;在易,坎离纵合;在东谈主,坎离重合。

那么,咱们以法术奇门来彰显并调用的,是“重合”的坎离,也即是上头说的“东谈主和之气”。何如“重合”呢,需要一个程序,这个程序,咱们‬觉得‬在《周易参同契》之中。

重申‬一下‬,京房纳甲是六画卦的复卦纳甲,但《参同契》的纳甲法不同于京房,而是和中易的纳甲法相通,以三爻画的经卦纳甲,也即是三画卦的八卦配以十天干,用来模拟一个月之内的月相变化,以“地点出没”作为纳甲的依据。

因为咱们是先容魏伯阳的纳甲法,不是翻译谛视参同契,是以就不从新来了,径直上今天的菜:

“七八数十五,九六亦相应,四者合三十,阳气索灭藏。”这句话咱们搬到前边来,这是魏伯阳解说他一个月定为三十天的依据。

按周易,行筮的效果唯有四个数字,七八九六,七为少阳,八为少阴,合为十五;九为老阳,六为老阴,也合为十五。是以周易之数合为三十,故参同契以三十天为一个月。至于阳气灭藏云云,是指月竟日,看不见月亮,即阳气灭一火,底下说坤纳乙的期间会解说这小数。

“月节有五六,经纬奉日使”,月相纳甲即是按一个月三十天,分为六节,每节五天。

“坎戊月精,离己日光。日月为易,刚柔相当”,即在先天八卦之中,坎卦☵纳戊,代表月华;离卦☲纳己,代表日精。这和中易纳甲法运转重合了:

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《中易》纳甲图

咱们‬排中易的纳甲法时,并莫得参考月相纳甲,充足是在空明的情景下,按照中易的念念路排的,念念维中莫得任何其他纳甲法的信息,信不信由您。

空论连篇。“三日出为爽,震庚受西方。”三日指初三,上头说了每节五天,初三是“首节中日”,真实的月相是傍晚时在西方看到一轮眉月,和震卦☳一阳初生的情景相易,西方为庚辛,震是阳卦,故纳西方的阳干庚于震卦。

“八日兑受丁,上弦平如绳。​”初八,第二节中日,月相时南边的上弦月,和兑卦☱的情景相易,南边为丙丁,兑为阴卦,故纳南边的阴干丁于兑卦。好,当前运转和中易有不合了,这里解说一下。不合在于两个基本点:

周易参同契弃取的是孔子《说卦传》中的说法,周易以乾坤交错生诸卦,象喻天地生万物,于是把八卦分为“乾坤过火六子”,也即是乾父、坤母,带着三个男儿(阳卦)、三个女儿(阴卦)。

而时间发展到今天,“天父、地母”这个主张早就变成了天方夜谭,地球只是浩大天地中的一粒尘埃,于是咱们‬“以阴阳生万物”,咱们‬的卦例是“坎离生诸卦”,离☲男、坎☵女,媾精生子。

然后,阳卦和阴卦的永诀,孔子以“一君二臣”来定性,也即是一个阳爻的卦即是阳卦,一个阴爻的卦即是阴卦,这顺应古代的东谈主类社会文化不雅念。可是今天,东谈主民大家才是国度果然的主东谈主……

是以咱们‬从根上分,咱们知谈,两仪即是一个阴爻、一个阳爻;两仪上头分别重叠一个阳爻或阴爻,就取得了四象;四象上头再分别重叠一个阳爻或阴爻,就取得了八卦。

从两仪的阳爻繁衍出来的卦,划为阳卦,同理,阴爻繁衍出来的卦,即是阴卦。‬‬‬‬‬‬‬‬那么,在中易的卦例里,坎离交错,始有乾坤:

离☲得一阳,乾☰卦也,为少男;坎失一阳,坤☷卦也,为仙女。

离☲失一阳,震☳为长男;坎☵得一阳,巽☴为长女。

离☲得一失一,兑☱为中男;坎失一得一,艮☶为中女。

裸舞推特

很昭彰吧,乾☰少男、兑☱中男、震☳长男,加上离☲父,都是两仪中阳爻繁衍出来的,也即是三画卦的初画都是阳爻。

我说中易纳甲法,莫得参考魏伯阳的月相纳甲,您信了吧?从根上就不相通……

看上头的中易纳甲图,四个阴卦纳了五阳干(天干地支掌上位于指甲上的甲乙丙丁戊),四个阳卦纳了五阴干(天干地支掌上位于指肚处的己庚辛壬癸),如陆西星说的,“乃阴阳含孕当然之理“,对冲者为“天干五合”,举座体现《中易》的“阴阳冲合、受克来复”的变易念念想。

空论连篇,咱们今天不是辨析中易和参同契孰是孰非,而是先容魏伯阳的月相纳甲。

“十五乾体就,盛满甲东方。​”农历十五,第三节竟日,月相是薄暮时在东方的朔月,和乾卦☰的情景相易,东方为甲乙,故纳阳干甲于乾卦。周易以乾坤为流派,是以月相法纳甲在乾;而中易以坎离为流派,是以纳甲于坎。

“十六转受统,巽辛见平明。​”农历十六,第四节首日,月象运转转亏,朝晨见于西方,和巽卦☴一阴始生的情景相易,西方为庚辛,而巽为阴卦,故纳阴干辛于巽卦。

“艮直于丙南,下弦二十三。​”农历二十三,第五节中日,月相是朝晨见于南边的下弦月,和艮卦☶的情景肖似,南边为丙丁,艮为阳卦(属目上头说的不合),故纳阳干丙于艮卦。

“坤乙三旬日,东北丧其一又。​”农历三十,第六节竟日,月相黢黑无光,和坤卦☷的情景相易,按出没地点,应该是朝晨的东方(月体无光攻击易看到),东方为甲乙,坤为阴卦,故纳阴干乙于坤卦。

六节物化,一个月往日了,该投入下一月了,月相又要从震卦运转投入新的轮回。可是问题来了,十天干刚配了八个,除了“六节”各配一个天干,坎离也各有一个,可是天干还剩两个未出阁,即是壬和癸。

魏伯阳是这样措置的:“壬癸配甲乙,乾坤括永远。​”具体道理咱们不判辨了,因为这是“周易”参同契,乾坤是流派嘛,是以乾坤各纳两个天干。而中易以坎离为流派,亦然各纳两个天干。

顺说,魏伯阳以坎离纳戊己,他的道理是这样的:“坎离匡廓,运毂正轴。​”即坎为月,离为日,日月往来,无地点,而戊己居中央,也无地点,是以按坎为阳卦而纳阳干戊,离为阴卦而纳阴干己。

中易以坎离纳戊己,也有这个道理,可是阴阳卦适值违反,中易以坎为阴卦而纳阳干,离为阳卦而纳阴干,阴阳冲合以演化。况兼戊己在坎离,是位于甲癸之下的。

空论连篇。魏伯阳以月相纳甲,是为了证明真金不怕火丹的道理。咱们的法术奇门为什么要了解月相纳甲呢,因为咱们要运使“日月之力”。凭什么咱们觉得不错运使呢,这个道理或者说依据,就在周易参同契中,粗浅综合,即是四个字:同类相从。咱们下一次再聊。

终末‬:咱们尚未‬竟‬功‬,也即是‬莫得‬充足‬修证‬生效‬,以上‬是咱们‬能够‬阐述‬‬的表面‬部分‬,共享‬给大家‬。日后‬有‬新的成绩‬,再‬不时‬交流‬。

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朱伯玉,紫光院风水形而上学兴趣小组组长。

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